【原文】
问：“静时亦觉意思好。才遇事，便不同。如何”？
先生曰：“是徒知静养，而不用克已工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
问上达工夫。
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达，未当学，且说下
学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也。至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去。不必别寻个上达的工夫”。
【注释】
静亦定，动亦定语出 程颢（hao）《定性书》所谓定者，动亦定，静亦定，无内外，无将迎。
上达 语出《论语 宪问》子曰：莫我知也夫，子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
【导读】
本次分享的是传习录中的两段。一段是讲动静之间的区别已经如何动静皆定的境界，另一段讲的是上达与下学的关系。
第一段：对于大部分人学习心学都会遇到的问题---看书静思时觉得凡事皆清，诸事皆明，心里廓然大公，然而一旦要处理具体的事物，依然觉得一切还是乱糟糟的，心学连个影子都不见了。
先生指出了病根：不能克己，也就是想的到，却做不到，知道一些事需要做而不去做，一些事不能做，却控制不住自己去做。这就是不能克己。
先生给出了药方：在事上磨。遇到了事，先格一下自己的心，看看做事出于什么心，自己的良心还在不在。用良心去做事，这就是在事上磨。
第二段讲的下学与上达。先生直接指明，凡是能说出来的，写下来的，都是下学。上达和下学不是两分，而是一体的，上达包含在下学里，只不过上达需要用下学表达一下。
就像是现象和规律之间的关系。凡是你能观察到的都是现象，那些观察不到，却决定一切现象的东西就叫规律。那些科学家哲人总结出来的，写出来的，就叫定理，定理不等同于规律，而需要自己通过这些定理去体会这些规律。
