【原文】
爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看”。爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件”。先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自矶了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫。如今苫苫定要说知行做两个，是甚么意？。某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨。只管说一个两个，亦有甚用”？爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落”。先生曰“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为七间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方纔（才的繁体字）行得是。又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方纔知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话”。
【备注】
宗贤 ：黄绾（wan）号久庵
惟贤：顾应祥 号箬（ruo）溪
如好好色句，语出《大学》：所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓慊。
【解释】
知行合一这个词大部分人都听说过，但是能真的明白的有多少呢？它的本意是知就是行，行才是真知。或者说，真正的知道是行动，有什么样的行动才是有什么的知。所以，不要看一个天天嚷嚷着仁义道德，而是要看他在做的是什么事，说的再多，做不到还是不知道。
这段话里通过人的本能，爱好美色，讨厌恶臭来解释何为知行合一。因为你知道美色是美的，你才喜欢，不是你看着这个美色你才觉得这个是美。不是你看到讨厌的东西就讨厌，而是你心里已经讨厌了，见着自然就讨厌了。
后面说古人为何偏执一说，古贤人是真知，但是总有两种人，只知道去做，不去反思，不去想为什么，所以古人要给他说要去思，要去知，然后再去行动。而有一种人每日茫茫荡荡去思索，去总结，却没有行动，古人才告诉他要去行动，才能去验证，得到验证和进步，这是古人针对不同的病人开的不同的药方，都是对症下药。
