【原文】
问：“孔门言志，由、求任政事。公西赤任礼乐。多少实用？及曾皙说来，却似
耍的事。圣人却许他，是意何如”？
曰：“三子是有意必。有意必，便偏着一边。能此未必能彼。曾点这意思却无意必。便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无人而不自得矣’。三子所谓‘汝器也’。曾点便有不器意。然三子之才，
各卓然成章。非若世之空言无实者。故夫子亦皆许之”。
【注释】
由，仲由，即子路。
求 ，冉求，字子有。
公西赤，字子华。
曾皙，名点，字皙。
素其位而行句语出《中庸》
汝，器也，语出《论语 公冶长》。子贡问曰，赐也何如？子曰，汝，器也。
不器，语出《论语 为政》，君子不器。
【导读】
本次分享的传习录短文中提到了两个词：意必和器。
先从器上来理解。为何说君子不器。因为人如黏土一般，可塑性强，或者要面对的环境复杂，需要根据不同的状况，来调节自己的策略。但是一旦黏土烧制成器，就只能局限在特定的环境中，特定的用途来用。比如烧制成茶壶，则只能用来沏茶，煮饭则不行。烧制成锅釜，用来沏茶却也多不便。
所以君子不器，如上善之水，置杯中则杯型，置海中则起大浪。
如何才能不器，则是要去其意必之心。
何为意必之心？一定要做，或者只做某事，只要成为某种人。一种不顾环境而自我逞强。
古来书生多误事，只是因为意必之心，不知变通，不知考虑实际情况。
整个社会的结构就像一堆沙，变动任意一粒沙，整个沙堆的结构就已经发生了千变万化，各个沙的受力都已经改变，原来的一种平衡被打破，就需要形成新的平衡。而君子需要根据这个新的变化不断调整策略，最终达到目的。
而又意必之心，则不去考虑更多。只要完成心中所想，只为达到局部目的。
运气好的话，就成了坚持己见的成功人士。
运气不好，就成了次品或者残品，连本身的意都未必达到，反而失去翻盘的机会。
