【原文】
爱问文中子韩退之。
先生曰：“退之文人之雄耳。文中子儒也。后人徒以文词之故，推尊退之。其实退之去文中子远甚”。
爱问何以有拟经之失。
先生曰：“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意与拟经如何”？
爱曰：“世儒著述，近名之意不无。然期以明道。拟经纯若为名”。
先生曰：“著述以明道，亦何所效法”？
曰：“孔子删述六经，以明道也”。
先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎”？
爱曰：“著述即于道有所发明。拟经似徒拟其迹。恐于道无补”。
先生曰：“子以明道者，使其反仆还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞，而徒以譊譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不
必述。删述六经，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王周公。其间言易，如连山归藏之属。纷纷籍籍，不知其几。易道大乱。孔子以天下好文之风盛，知其说之将无纪极，于是取文王周公之说而赞之。以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废。而天下之言易者始一。书诗礼乐春秋皆然。书自典谟以后，诗自二南以降，如九丘八索，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇。礼乐之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如书诗礼中，孔子何尝加一语？今之礼记诸说，皆后儒附会而成。已非孔子之旧。至于春
秋，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓笔者，笔其旧。所谓削者，削其繁。是有减无增。孔子述六经，惧繁文之乱天下。惟简之而不得。使天下务去其文，以求其实。非以文教之也。春秋以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意。又不合焚六经。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦汉以降，文又日盛。若欲尽去之，断不能去。只宜取法孔子。录其近是者而表章之。则其诸怞悖之说，亦宜渐渐废。不知文中子当时拟经之意如何。某切深有取于其事。以为圣人复起，不能易也。
天下所以不治，只因文盛实衰。入出己见。新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目。使天下靡然争务修饰文词，以求知于世。而不复知有敦本尚实，反仆还淳之行。是皆著述者有以启之”。
爱曰：“著述亦有不可缺者。如春秋一经，若无左传，恐亦难晓”。
先生曰：“春秋必待传而后明，是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词？左传多是鲁史旧文。若春秋须此而后明，孔子何必削之”？
爱曰：“伊川亦云：‘传是案，经是断’。如书弒某君，伐某国。若不明其事，恐亦难断”。
先生曰：“伄川此言，恐亦是相沿世儒之说。未得圣人作经之意。如书弒君，即弒君便是罪。何必更问其弒君之详。征伐当自天子出。书伐国，即伐国便是罪。何必更问其伐国之详？圣人述六经，只是要正人心。只是要存天理，去人欲。于存天理去人欲之事，则尝言之。或因人请问，各随分量而说。亦不肯
多道。恐人专求之言语。故曰‘予欲无言’。若是一切纵人欲灭天理的事，又安肯详以示人？是长乱导奸也。故孟子云：‘仲尼之门，无道桓文之事者。是以后世无传焉’。此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问。所以要知得许多阴谋诡计。纯是一片功利的心。与圣人作经的意思正相反。如何思量得通”？因叹曰：“此非达天德。者未易与言此也”
又曰：“孔子云：‘吾犹及史之阙文也’。孟子云：‘尽信书，不如无书。吾于武成取二三策而已’。孔子删书，于唐虞夏四五百年间，不过数篇。岂更无一事，而所述止此？圣人之意可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒郄只要添上”。
爱曰：“圣人作经，只是要去人欲，存天理。如五伯以下事，圣人不欲详以示人。则诚然矣。至如尧舜以前事，如何略不少见”？
先生曰：“义黄之世，其事阔疏，传之者觲矣。此亦可以想见。其时全是淳庞仆素，略无文采的气象。此便是太古之治。非后世可及”。
爱曰：“如三坟之类，亦有传者。孔子何以删之”？
先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜。至于周末，虽欲变以夏商之俗，已不可挽。况唐虞乎？又况义黄之世乎？然其治不同，其道则二孔子于尧舜，则祖述之。于文武，则宪章之。文武之法，即是尧舜之道。但因时致治。其设施政令，已自不同。即夏商事业，施之于周，已有不合。故周公思兼三王。其有不合，仰而思之，夜以继日。况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可峈也”。
又曰：“专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术”。
【注释】
文中子 王通，字仲淹，号文中子
韩退之 韩愈，字退之
六经：诗经，尚书，礼经，易经，乐经，春秋
连山，相传为夏代的易，以艮卦为首，归藏，相传为商代的易，以坤卦为首
典谟 《尚书》中的二典三谟，即尧典，舜典，大禹谟，皋陶（gao yao）谟，益稷谟。
二南，指诗经中的周南和南召
【解读】
这篇文章记录了王阳明和徐爱的对话，从讨论韩愈与王通的不同，然后探讨了孔子删述六经故事，从中引申出了对待典籍和学识的态度。
从这篇对话中，我们可以学习到以下知识：
1、书不可以尽信，因为有的书里记载了太多的糟粕的东西，没有达到警示后人的目的，却教坏了人如何使坏。
2、孔子删的是些繁文，把那些乌七八糟的东西删除掉。
3、要重实，少些繁文，不要搞些为赋新词强说愁的东西。
其实这篇对话最大的收获应该是对待学习的态度：书可以不必读的太多，或者，读书一定读出精髓，也就是通俗的说，书越读越薄，把书里的内容吃透了，那么的语言只是为表达一个意思，把这个意思领悟到了，书也就不用读了。
