【原文】
侃去花间草。因曰：“天地间何善难培，恶难去”？
先生曰：“未培未去耳”。
少间曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念。便会错”。
侃未达。
曰：“天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。故知是错”。（侃）曰：“然则无善无恶乎”？
曰：“无善无恶者理之静。有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶。是谓至善”。
（侃）曰：“佛氏亦无善无恶。何以异”？
曰：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管。不可以治天下。圣人无善无恶。只是“无有作好，无有作恶”。不动于气。然“遵王之道，会其有极”。便自一循天理。便有个裁成辅相”。
（侃）曰：“草既非恶，即草不宜去矣”？
曰：“如此却是佛老意见。草若是碍，何妨汝去”？
（侃）曰：“如此又是作好作恶”。
曰：“不作好恶，非是全无好恶。却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理。不去，又着一分意思。如此即是不曾好恶一般”。
（侃）曰：“去草如何是一循于埋，不着意思”？
曰：“草有妨碍，理亦宜去。去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处”。
（侃）曰：“然则善恶全不在物”。
曰：“只在汝心。循理便是善。动气便是恶”。
（侃）曰：“毕竟物无善恶”。
曰：“在心如此。在物亦然，世儒惟不知此，舍心逐物。将格物之学错看了。终日驰求于外，只做得个义袭而取。终身行不著，习不察”。
（侃）曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何”？
曰：“此正是一循于理。是天理合如此。本无私意作好作恶”。
（侃）曰：“如好好色，如恶恶臭。安得非意”？
曰：“却是诚意。不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。故有所念懥（zhi 愤怒）好乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此即知未发之中”，
伯生曰：“先生云：‘草有妨碍，理亦宜去’。缘何又是躯壳起念”？
（先生）曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心”？
【注释】
无有作好，语出《尚书 洪范》。无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。
裁成辅相，语出《周易 泰卦 象传》。天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
行不著，习不察，语出《孟子 尽心上》。行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
伯生，即孟源，字伯生。
周茂叔，即周敦颐，字茂叔，别称濂溪先生。是程颢，程颐的老师。
窗前草不除，语出《河南程氏遗书》卷三。周茂叔窗前草不除，问之，云：与自己意思一般。
